Demande mariage islam : khotba et mahr 2025

La khotba (الخِطْبَة) désigne la demande en mariage formelle en Islam, période de fiançailles durant laquelle l'homme manifeste son intention d'épouser une femme auprès de son tuteur (wali). Cette étape précède obligatoirement le nikah (contrat de mariage) et implique des négociations sur le mahr (dot). Elle est mentionnée dans le Coran : « Nul grief ne vous sera fait de laisser entendre une promesse de mariage à des femmes ou de la tenir secrète » (sourate 2:235)¹. Ce guide couvre les fondements religieux, les pratiques culturelles du Maghreb à l'Asie du Sud-Est, et les adaptations contemporaines pour les musulmans d'Occident.

Définition et fondements juridiques de la khotba

Distinction entre khotba et nikah

La khotba n'est pas un mariage : c'est une promesse d'engagement qui laisse les fiancés « étrangers » (ajnabi) l'un pour l'autre sur le plan religieux. Seul le nikah — contrat de mariage comprenant l'ijab (offre), le qaboul (acceptation), le mahr et les témoins — crée le lien conjugal². Cette distinction a des implications pratiques importantes : pendant la khotba, la khalwa (isolement à deux) reste interdite, et les règles du hijab s'appliquent toujours.

Le Prophète Muhammad ﷺ a lui-même pratiqué la khotba. Il demanda Aïcha en mariage à son père Abou Bakr avant de l'épouser³. Le hadith rapporté par Bukhari (5142) précise : « L'homme peut regarder sa fiancée s'il a l'intention de l'épouser »⁴, indiquant que voir la femme avant le mariage est non seulement permis mais recommandé.

Le verset coranique sur les fiançailles

La sourate Al-Baqara (2:235) constitue le fondement coranique des fiançailles islamiques. Le verset autorise explicitement l'homme à manifester son intention de mariage, que ce soit ouvertement ou discrètement, durant la période de viduité ('idda) d'une veuve — sans toutefois contracter mariage avant son terme¹. Les exégètes en déduisent que les fiançailles formelles sont recommandées (mustahabb) pour tout projet de mariage.

Ibn Kathir commente que ce verset établit trois principes : la légitimité de la demande en mariage, la patience nécessaire avant la conclusion, et l'interdiction de s'engager définitivement avant le moment approprié⁵.

Le rôle du wali (tuteur matrimonial)

Obligation du wali selon les écoles juridiques

Le wali (وَلِيّ) est le tuteur matrimonial dont la présence est considérée comme condition de validité du mariage par trois des quatre écoles sunnites. Le hadith fondateur rapporté par Tirmidhi (1101) énonce : « Pas de mariage sans wali »⁶. Seule l'école hanafite permet à une femme adulte et saine d'esprit de contracter mariage elle-même, bien qu'elle recommande l'intervention du wali.

Hiérarchie des tuteurs

L'ordre de priorité des walis suit une hiérarchie patrilinéaire établie par le fiqh. Le père occupe le premier rang, suivi du grand-père paternel, puis des frères, oncles paternels et neveux⁷. En l'absence de tuteur agnatique, le juge musulman (qadi) devient wali selon le hadith : « Le sultan est le wali de celle qui n'a pas de wali » (Tirmidhi 1102)⁸.

La femme peut récuser un wali qui abuse de son autorité en refusant des prétendants convenables sans raison valable ('adl). Dans ce cas, le juge peut prononcer le mariage à la place du tuteur défaillant. L'imam Al-Nawawi précise que le refus injustifié de trois prétendants convenables constitue un 'adl caractérisé⁹.

Le consentement de la femme : une obligation absolue

Preuves textuelles du consentement obligatoire

Le consentement de la femme est une condition de validité absolue du mariage islamique, établie par plusieurs hadiths authentiques. Le hadith de Khansa' bint Khidham rapporte que le Prophète ﷺ a annulé un mariage conclu par le père sans l'accord de sa fille (Bukhari 5138)¹⁰. Le hadith d'Ibn Abbas précise : « La femme précédemment mariée (thayyib) a plus de droit sur elle-même que son tuteur, et la vierge (bikr) doit être consultée » (Muslim 1421)¹¹.

Modalités du consentement selon le statut

La forme du consentement varie selon que la femme est vierge (bikr) ou précédemment mariée (thayyib). Pour la vierge, le silence vaut acceptation car la pudeur peut l'empêcher de s'exprimer verbalement. Pour la thayyib — veuve ou divorcée —, un consentement verbal explicite est requis¹².

Cette distinction ne diminue en rien la liberté de la vierge : si elle refuse explicitement, ce refus prime sur tout. Le hadith d'Aïcha rapporte que des jeunes filles venaient voir le Prophète pour annuler des mariages contractés sans leur accord (Abu Dawud 2096)¹³.

Le mahr (dot islamique) : définition et montants

Obligation coranique et nature juridique

Le mahr (مَهْر) — aussi appelé sadaq (صَدَاق) — est la dot que l'époux doit verser à son épouse, une obligation coranique inconditionnelle. La sourate An-Nisa (4:4) ordonne : « Donnez aux épouses leur dot de bon cœur »¹⁴. Ce verset établit que le mahr appartient exclusivement à la femme, non à sa famille.

Le mahr n'a pas de maximum fixé par la charia. Le Prophète ﷺ a cependant encouragé la modération : « Les mariages les plus bénis sont ceux qui coûtent le moins » (Ahmad)¹⁵. Il a lui-même épousé certaines de ses femmes avec un mahr très modeste — un anneau de fer ou l'enseignement de sourates coraniques (Bukhari 5087)¹⁶.

Montants minimums selon les écoles

Mahr prompt et mahr différé

Le mahr peut être versé en deux parties : le mou'ajjal (مُعَجَّل) payé immédiatement et le mou'akhkhar (مُؤَخَّر) différé. Cette pratique, établie dès l'époque prophétique, permet d'alléger la charge financière initiale tout en garantissant les droits de l'épouse en cas de divorce ou décès¹⁷. Le mahr différé devient exigible à la dissolution du mariage.

Dans les pays du Golfe, le mahr différé peut atteindre des sommes considérables — parfois supérieures au mahr prompt — servant de protection financière pour l'épouse. En Égypte, la pratique du « mou'akhkhar » est systématique et inscrite dans le contrat de mariage¹⁸.

L'inflation du mahr : un problème contemporain

L'inflation du mahr constitue un obstacle majeur au mariage dans de nombreux pays musulmans. Aux Émirats Arabes Unis, le mahr moyen atteindrait 186 000 dollars selon certaines études, poussant le gouvernement à créer un « Fonds du mariage » pour subventionner les unions¹⁹. En Arabie Saoudite, la moyenne se situe autour de 70 000 riyals (18 700 dollars)²⁰. En Égypte, les familles exigent parfois entre 500 000 et 1 000 000 de livres égyptiennes (15 000 à 30 000 euros)²¹.

Cette tendance est dénoncée par les autorités religieuses. Le cheikh Ibn Baz a rappelé : « L'exagération du mahr est contraire à la Sunna et cause un tort considérable aux jeunes hommes » (Majmu' al-Fatawa)²². De nombreux oulémas appellent à revenir à des montants symboliques favorisant le mariage.

Traditions culturelles de la khotba par région

Maghreb : du tbak marocain au karakou algérien

Au Maroc, la khotba débute par la visite cérémonielle de la famille du prétendant, portant des tbak (plateaux décorés) remplis de cadeaux symboliques. Ces plateaux contiennent traditionnellement du sucre (douceur du foyer), des dattes, du lait, du henné (pureté et bénédiction), des tissus et parfois des bijoux. La lecture de la Fatiha par un aîné scelle l'accord entre les familles²³.

En Algérie, la tradition du karakou — costume brodé traditionnel — marque les fiançailles. La famille du fiancé offre également des bijoux en or, des tissus précieux et des cadeaux pour la mariée et sa mère. La cérémonie du henné précède souvent le mariage²⁴.

En Tunisie, la tradition du « gatari » (تقطير) implique l'échange de cadeaux entre familles. Le « hidjeb » (حِجاب) — période de réclusion de la mariée avant le mariage — fait partie des traditions préservées dans certaines régions²⁵.

Moyen-Orient : de la shabka égyptienne au mahr du Golfe

En Égypte, la shabka (شبكة) — parure de bijoux en or offerte par le fiancé — constitue l'élément central de la khotba. Son poids (souvent exprimé en grammes d'or 21 carats) fait l'objet de négociations détaillées. À cela s'ajoute le « qayma » — liste de meubles et équipements que le fiancé doit fournir pour le logement conjugal²⁶.

Dans le Levant (Syrie, Jordanie, Palestine), la « toulba » (طُلبة) officialise la demande. Les femmes de la famille du fiancé rendent visite à la famille de la fiancée avec des présents. La « zaffa » — cortège musical — peut accompagner les fiançailles dans les familles traditionnelles²⁷.

Dans les pays du Golfe, le formalisme est plus prononcé. Le père du fiancé formule officiellement la demande auprès du père de la fiancée, souvent après enquête sur la réputation et la lignée de la famille. Le mahr, souvent très élevé, est négocié avec précision et consigné par écrit²⁸.

Turquie : le rituel du café salé

En Turquie, la demande en mariage (kız isteme) s'accompagne du rituel emblématique du café turc salé. La future mariée prépare le café pour les invités et sale délibérément la tasse du prétendant. S'il boit sans broncher, il démontre sa patience et sa détermination. Le « söz kesme » (parole donnée) officialise les fiançailles, suivi de la « kına gecesi » (nuit du henné)²⁹.

Les Turcs distinguent « nişan » (fiançailles formelles avec échange de bagues) et « söz » (promesse préliminaire). Le mahr (« mehr » en turc) existe mais reste généralement symbolique, l'accent étant mis sur le « çeyiz » (trousseau) préparé par la famille de la mariée³⁰.

Asie du Sud : du rishta pakistanais au mehndi

Au Pakistan et en Inde, le processus matrimonial commence par le « rishta » — présentation des familles par intermédiaires. La « mangni » (fiançailles) implique l'échange de bagues et de cadeaux. Le « dholki » — soirées de chants traditionnels — précède le mariage. Le « mehndi » (henné) réunit les femmes des deux familles³¹.

Le mahr (« haq mehr ») coexiste avec le « jahez » (dot apportée par la famille de la mariée) — pratique culturelle non islamique mais socialement prégnante. Les réformateurs musulmans dénoncent cette inversion de la logique coranique où la famille de la mariée se trouve financièrement mise à contribution³².

Indonésie et Malaisie : traditions matrilinéaires et hantaran

En Indonésie, le plus grand pays musulman au monde, les traditions varient considérablement selon les ethnies. Les Minangkabau de Sumatra pratiquent un système matrilinéaire où c'est la famille de la femme qui « demande » l'homme en mariage. Le « peningsetan » (fiançailles) s'accompagne du « nyantri » — séjour du futur époux chez ses beaux-parents pour prouver sa valeur³³.

En Malaisie, le « merisik » (enquête discrète) précède la demande officielle. Le « hantaran » — plateaux de cadeaux en nombre impair (5, 7 ou 9) — est présenté lors des fiançailles. Chaque plateau contient des éléments symboliques : Coran, tapis de prière, parfum, tissus, bijoux et argent³⁴.

L'istikhara : demander la guidance divine

Procédure de la prière de consultation

L'istikhara (صلاة الاستخارة) est une prière de deux unités (rak'at) suivie d'une invocation spécifique pour demander la guidance d'Allah dans une décision importante. Elle est particulièrement recommandée avant d'accepter ou de formuler une demande en mariage. Le hadith de Jabir ibn Abdillah (Bukhari 1166) rapporte que le Prophète ﷺ enseignait l'istikhara comme il enseignait les sourates du Coran³⁵.

La procédure : accomplir deux unités de prière surérogatoire (en dehors des prières obligatoires), puis réciter la dou'a d'istikhara qui inclut : « Ô Allah, si Tu sais que cette affaire [le mariage avec untel(le)] est un bien pour ma religion, ma vie ici-bas et ma vie future, destine-la moi et facilite-la moi... »³⁶.

Quand faire l'istikhara et comment interpréter

L'istikhara se pratique après avoir identifié un(e) prétendant(e) sérieux(se), avant de donner une réponse définitive. Elle peut être répétée sur plusieurs jours. Les savants précisent que l'istikhara n'annule pas la réflexion rationnelle : il faut d'abord se renseigner sur la personne, sa religion et son caractère, puis faire l'istikhara³⁷.

Contrairement aux croyances populaires, l'istikhara ne nécessite pas de voir un rêve spécifique. L'imam Al-Nawawi explique que la réponse se manifeste généralement par une « ouverture » ou une « fermeture » du cœur envers le projet, ou par la facilitation/obstruction des démarches³⁸. Si aucun signe clair n'apparaît, c'est que les deux options sont équivalentes et le choix reste libre.

Règles islamiques pendant les fiançailles

Ce qui est permis entre fiancés

Pendant la période de fiançailles, l'homme peut voir le visage et les mains de sa fiancée, mais les deux restent des « étrangers » (ajnabi) l'un pour l'autre. Le hadith d'Al-Mughira ibn Shu'ba (Tirmidhi 1087) rapporte que le Prophète ﷺ lui a conseillé de regarder sa fiancée : « Cela est plus propice à l'entente entre vous »³⁹.

Les savants autorisent :

• Les rencontres en présence d'un mahram (parent proche de la femme)
• Les conversations téléphoniques à visée matrimoniale (éviter les discussions prolongées)
• L'échange d'informations nécessaires au projet de mariage
• Voir des photos dans un cadre décent

Ce qui est interdit

La khalwa (isolement à deux) reste strictement interdite car les fiancés ne sont pas encore mariés. Le hadith rapporte : « Qu'aucun homme ne s'isole avec une femme, car le troisième est Satan » (Ahmad)⁴⁰. De même, tout contact physique, flirt ou conversation à caractère romantique outrepassant les convenances est prohibé.

L'imam Ibn Qudama dans Al-Mughni précise que le fiancé n'a pas plus de droits qu'un étranger, sauf celui de voir sa fiancée en vue du mariage. Les cadeaux sont permis mais doivent rester raisonnables pour ne pas exercer de pression⁴¹.

Durée recommandée des fiançailles

Les savants recommandent de ne pas prolonger inutilement la période de fiançailles pour éviter les tentations. L'imam Al-Albani conseillait une durée maximale de quelques semaines à quelques mois, le temps de préparer le mariage. Des fiançailles de plusieurs années sans raison valable exposent à la fitna (tentation)⁴².

Rupture des fiançailles et sort des biens

Conditions de rupture

La rupture des fiançailles est permise en Islam car il ne s'agit pas encore d'un contrat de mariage. Chaque partie peut se rétracter librement avant le nikah, bien que rompre sans raison valable soit moralement blâmable. Les raisons légitimes incluent : découverte d'un défaut caché (physique ou moral), incompatibilité religieuse, ou changement majeur de situation⁴³.

Sort du mahr et des cadeaux

Le mahr doit être intégralement restitué en cas de rupture des fiançailles, car c'est la contrepartie du mariage qui n'a pas eu lieu. Pour les autres cadeaux, les avis divergent selon les écoles :

La shabka égyptienne fait l'objet de nombreux litiges juridiques. La jurisprudence égyptienne distingue généralement : si la rupture vient de l'homme, la femme conserve la shabka ; si elle vient de la femme, elle doit restituer⁴⁴.

Musulmans d'Occident : adaptations contemporaines

Applications et sites de rencontre musulmans

Les applications de rencontre musulmanes représentent une adaptation moderne du processus de recherche de conjoint, avec plus de 20 millions d'utilisateurs dans le monde. Muzz (anciennement MuzMatch) compte environ 15 millions d'utilisateurs et revendique plus de 500 000 mariages facilités⁴⁵. SingleMuslim annonce plus de 5 millions de membres au Royaume-Uni et dans les pays anglophones⁴⁶. Salams (anciennement Minder) cible les jeunes musulmans américains.

Le British Fatwa Council a émis un avis favorable sous conditions : intention claire de mariage, implication rapide des familles, chaperonnage virtuel possible, et évitement des conversations privées prolongées⁴⁷. Le Conseil Européen de la Fatwa et de la Recherche (ECFR) adopte une position similaire, insistant sur le sérieux de la démarche⁴⁸.

Mariage civil obligatoire en France

En France, le mariage religieux ne peut légalement être célébré qu'après le mariage civil (article 433-21 du Code pénal). Les imams risquent des sanctions pénales s'ils célèbrent un nikah sans preuve préalable du mariage civil. Cette contrainte légale impose aux couples musulmans français une double cérémonie⁴⁹.

Les mosquées françaises exigent généralement : certificat de mariage civil, cours de préparation au mariage, et présence du wali. Certaines acceptent que l'imam joue le rôle de wali pour les converties sans famille musulmane⁵⁰.

Statistiques des musulmans en France

La France compte environ 5,4 à 6 millions de musulmans selon les estimations (8,5 à 10% de la population), faisant d'elle le pays européen avec la plus importante communauté musulmane. Les données INED-INSEE (enquête TeO2, 2020) indiquent que parmi les personnes se déclarant de culture musulmane, une majorité pratique l'endogamie religieuse pour le mariage⁵¹.

Une étude IFOP de 2019 révèle que 74% des femmes musulmanes françaises préfèrent épouser un musulman, contre 42% des hommes musulmans déclarant cette préférence⁵². Par ailleurs, 83% des musulmans français rejettent le mariage arrangé selon une enquête Pew Research Center (2017)⁵³.

Ce qu'il faut retenir

La khotba constitue une étape fondamentale du processus matrimonial islamique, distincte du nikah. Elle implique le wali, la négociation du mahr et le consentement obligatoire de la femme. Les traditions culturelles varient considérablement — des tbak marocains à la shabka égyptienne, du café salé turc au hantaran malais — mais les principes islamiques demeurent constants.

Les points essentiels à retenir : les fiancés restent des « étrangers » jusqu'au nikah, la khalwa est interdite, le mahr appartient exclusivement à la femme, et le consentement féminin conditionne la validité de tout engagement. Pour les musulmans d'Occident, les applications de rencontre peuvent faciliter la recherche tout en respectant ces principes, sous réserve d'une intention sincère de mariage et d'une implication rapide des familles.

Sources et références